既明宗趣，合详章脉，得十二菩萨请问世尊垂教 渐次，乃修习大圆觉心所不容己之指归者。

夫求 自性觉果，不识本起觉因究竟本末，随顺修习则 因果乖违，勤苦亿劫终归迷闷。是故文殊请说如 来本起淸净因地法行，以及菩萨发心者终始因 心之本末究竟也。照觉相断无明，依因有无俱遣 之随顺觉行，是名如来因地法行。是乃菩萨所因 发心教化众生者，世尊示之详矣。

然照觉相以断 无明，断无明以证实相，義含而语未显。末世众生， 曚昧未解者，但闻身心之如幻，未闻離幻妄之身 心，即证性觉之淸净，不无迷闷。于即幻非所修，離 幻无所修，取捨疑惑，不能成法解脱。是故普贤申 问幻非所修，幻灭无修，无修不成解脱之疑。请教 云何修行圆觉淸净境界，而一切众生，种种幻化， 皆生如来圆觉妙心。犹如空花，从空而有，幻华虽 灭，空性不壞，得承开晓。末世众生，欲证圆觉，不动 心源，一于離幻，疑永决矣。

然务離幻，须善思惟，得 所住持，成就开悟方便。若其不善思惟，转成迷闷， 不能入觉。是故普眼申问思惟方便，念身无体，念 心无相，知于身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方淸净， 一切法性，平等不壞，真善思惟，妙得开悟者哉。世 尊示之详矣。

若其不善思惟，以轮迴心生轮迴见 而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，无能免于轮迴，不 可不为末世众生昭揭开显也。是故金刚藏陈疑 申问，妄有真成始终三惑。伏请世尊显贵，皆是轮 迴思惟，不能成就圆觉方便，令末世众生决信思 唯離幻，先断轮迴根本，以求圆觉。

是断轮迴根本 也，是永断无明之方成佛道者。有所断即有所证， 迷于断即迷于证，更为明决末世众生，斯决信于 思惟離幻之正方便，以成圆照觉相，永断无明者 哉。是故弥勒申问，欲遊如来大寂灭海，云何当断 轮迴根本者，盖以决之当断也。及轮迴种姓者，盖 以当断之所应知也。及修菩提差别者，盖以因断 之所现证也。入尘教化方便者，盖以成就众生，于 断轮迴修菩提，同入净觉，见无不成佛之众生，斯 永断于无明，而究竟性觉也。轮迴故不成圣道，轮 迴因爱为根本，差别性无明显出，教众生令捨爱 化，成佛依净愿有斯。世尊详示末世众生，当无不 务断乃轮迴根本无明，以成佛道者。

设未底至于 如来之决定境界，一切烦恼毕竟解脱，必有所未 断之无明。然此非示断能知，要唯语证方晓。是故 淸净慧，请褈宣法王圆满觉性，在诸众生菩萨如 来证得差别，冀令末世众生，知所证得，以知所伏 断也。净解随顺，住觉随顺，灭碍随顺，满觉随顺。世 尊差别，详示後教末世众生，于不起不息不加不 辨之法门，信解受持者，盖示不落证得之差别，直 断无明之圆因修习也。

苟圆行不彰，则受持不起 不息不加不辨之法门，行人虞沉空寂，与诸土木 同伦矣，是又一无明也。是故威德自在，申问方便 之非一，成悟觉海之遊戏。世尊垂教，以净觉心取 静奢摩他，以净觉心观幻三摩提，以净觉心寂灭 而禅那。此三法门，摄无量方便，要皆根本一净觉 心。是净觉心也，不起不息不加不辨之所成悟者 也。

不悟觉心，难语觉行。既悟觉心，何乖觉行。寂照 同时不二，随顺斯成圆觉。亲近修习，末世众生可 无惑矣。成就修习于此圆摄法门，以无偏于寂照， 是所求入于圆觉也。是故辨音申问修习之有幾 二十五轮顿渐成就，以及末世修习三七忏悔，依 结开示，世尊示之详哉。依此能修圆摄无碍，成就 所行之圆摄无量，可不当知此妙法门非一非三， 而即一即三，乃本起圆觉自性之淸净随顺，无诸 能所者也。无能无所，何修何证，可不当知修习此 心之得成就者，于此无修亦无成就也哉。

然而难 言之也。譬如有人不自断命，末世众生可辄语于 证悟了觉之四心相解脱淸净者哉？况也四相深 隐，微细难知，非佛世尊莫能开晓。是故净诸业障， 有染汚迷闷不入净觉之申问其心，乃至证于如 来毕竟了知淸净涅槃皆是我相，乃至圆悟涅槃 俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。了证了 悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众 生相。心照淸净觉所了者，一切业智所不自见，犹 如命根。如是之证悟了觉所有心相，是乃无始妄 执之我人四相，成于染汚迷闷众生。不入净觉者， 末世众生希望成道，勿令求悟，但当精勤降伏烦 恼，未断令断。世尊！其底至之言哉！其决要之言哉！ 习菩提者可以知要矣，在究竟淸净于能证心矣。